MAKALAH ILMU KALAM: Aliran Mu'tazilah

ALIRAN MU’TAZILAH

MAKALAH

ILMU KALAM

DISUSUN OLEH:

KELOMPOK 5

1.    ANGGA HARDIANTO

2.    PAISAL IRDANUS

3.    STING RAZALI

4.    SYAMSI SUMAR

MADRASAH ALIYAH BHAKTI

KERAPATAN JUJUN

TAHUN AJARAN 2009/2010

A. ASAL-USUL KEMUNCULAN MU’TAZILAH

     

Secara harfiah kata mu’tazilah berasal dari I’tazala yang berati berpisah atau memisahkan diri, yang berate juga menjauh atau menjauhkan diri. Secara teknis, istilah Mu’tazilah menunjuk pada dua golongan.

     

Golongan pertama (Selanjutnya disebut Mu’tazilah 1) muncul sebagai respon politik murni. Golongan ini tumbuh sebagai kaum netral politik, khususnya dalam arti bersikap lunak dalam menanggapi pertentangan antara Ali bin  Abi Thalib dan lawan-lawannya, terutama Mu’tazilah Mu’awiyah, Aisyah, dan Abdullah bin Zubair. Dan golongan inilah yang mula-mula disebut dengan kaum Mu’tazilah, karena mereka menjauhkan diri dari pertikaian masalah khilafah.

     

Golongan kedua (Selanjutnya disebut Mu’tazilah 2). Golongan ini muncul karena mereka berbeda pandapat dengan khawarij dan Murji’ah tentang pemberian status kafir kepada orang yang berbuat dosa besar.

    

Beberapa versi tentang pemberian nama Mu’tazilah kepada golongan kedua ini berpusat pada peristiwa yang terjadi antara Wasil bin Atha serta temannya, Amr bin Ubaid, dan Hasan Al-Basyri di Basyrah. Ketika Wasil mengikuti pelajaran yang diberikan oleh hasan Al-Basyri di Masjid Basyrah, datanglah seseorang yang bertanya mengenai pendapat Hasan Al-Basyri tentang orang yang berdosa besar. Ketika Hasan Al-Basyri masih berpikir, Wasil mengemukakan pendapatnya dengan mengatakan: “Saya berpendapat bahwa orang yang berbuat dosa besar bukanlah mu’min dan bukan pula kafir, tetapi berada pada posisi antara keduanya, tidak mu’min dan tidak pula kafir.” Kemudian Wasil menjauhkan menjauhkan diri dari Hasan Al-Basri dan pergi ketempat lain di lingkungan Masjid. Disana Wasil mengulangi pendapatnya dihadapan para pengikutnya. Dengan adanya peristiwa ini, Hasan Al-Basri berkata, Wasil menjauhkan diri dari kita.” Menurut Asy-syahrasani, kelompok yang memisahkan diri pada peristiwa inilah yang disebut kaum Mu’tazilah.

Versi lain yang dikemukakan oleh Al-Baghdadi. Ia mengatakan bahwa Wasil dan temannya, Amr bin Ubaid bin Bab, diusir oleh Hasan Al-Basri dari majelisnya karena ada pertikaian diantara mereka tentang masalah qadar dan pelaku dosa besar. Keduanya menjauhkan diri dari Hasan Al-Basri dan berpendapat bahwa orang yang berdosa besar itu tidak mi’min dan tidak pula kafir. Oleh karena itu, golongan ini dinamakam Mu’tazilah.

Versi lain dikemukakan oleh Tasy Kubra Zadah yang menyatakan bahwa Qadatah bin Da’mah pada suatu hari masuk Masjid Basyrah  dan bergabung dengan majlis Amr bin Ubaid yang disangkanya adalah majlis Hasan Al-Basri. Setelah mengetahuinya bahwa majlis tersebut bukan majlis Hasan Al-Basri, ia berdiri dan meninggalakan tempat sambil mengatakan,”Ini kaum Mu’tazilah.” Sejak itulah kaum ini dinamakan Mu’tazilah.

Al-Mas’udi memberikan tentang asal usul kemunculan Mu’tazilah tanpa menyangkut pautnya dengan peristiwa antara Wasil dan Hasan Al-Basri. Mereka diberi nama Mu’tazilah, katanya, kerena berpendapat bahwa orang yang melakukan dosa bukanlah mu’min dan bukan pula kafir, tetapi menduduki tempat antara keduanya. Dalam artian mereka memberi ststus orang yang berbuat dosa besar itu jauh dari golongan mu’min dan kafir.

Teori baru yang dikemukakan oleh Ahmad Amin, menerangkan bahwa nama Mu’tazilah sudah terdapat sebelum adanya peristiwa wasil dan Hasan Al-Basri dan sebelum timbulnya pendapat tentang posisi dantara dua posisi. Nama Mu’tazilah diberikan kepada orang yang tidak mau berintervensi dalam pertikaian politik yang terjadi pada zaman Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, ia menjumpai pertikaian disana: satu golongan mengikuti golongan itu, sedang golongan lain menjauhkan diri ke kharbita. Oleh kerena itu dalam surat yang dikirimnya kepada Ali bin Abi Thalib, Qais menamakan golongam yang menjauhkan diri Mu’tazilin, sedang Abu Al-Fida menamainya dengan Mu’tazilah.

Aliran dari golongan Khalifah Abbasiyah (Mu’tazilah) berpendirian bahwa Qur’an “Makhluk/baharu” aliran salaf menentang keras pendirian Mu’tazilah itu dan berpendirian bahwa Qur’an itu “Azali/Qadim”

B. AL-USHUL AL-KHAMSAH: LIMA AJARAN DASAR TEOLOGI MU’TAZILAH

1. AT-TAUHID

At-tauhid (pengesaan Tuhan) merupakan prinsip utama dan intisari ajaran Mu’tazilah. Sebenarnya, setiap mazhab teologis dalam Islam memegang dokrin ini. Namun bagi Mu’tazilah, Tauhid memiliki arti yang spesipik. Tuhan harus disucikan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi arti kemahaesaan-Nya. Tuhanlah satu-satunya yang Esa, dan tak ada satupun yang menyamai-Nya. Oleh kerena itu, hanya Dialah yang Qadim. Bila ada yang Qadim lebih dari satu, maka telah terjadi berbilangnya Dzat yang tak berpermulaan.

Untuk memurnikan keesaan Tuhan, Mu’tazilah menolak konsep Tuhan memiliki sifat-sifat, penggambaran fisik Tuhan, dan Tuhan dapat dilihat dengan mata kepala. Mu’tazilah berpendapat bahwa Tuhan itu Esa, tak ada satupun yang menyerupai-Nya. Dia Maha Melihat, Mendengar, Kuasa, Mengetahui, sebagainya. Namun, mendengar, kuasa, mengetahui, dan sebagainya itu bukan sifat, melainkan Dzat-Nya. Menurut mereka sipat adalah sesuatu yang melekat.

Bila sifat Tuhan yang Qadim, berarti ada dua yang Qadim, yaitu zat dan sifat-Nya. Wasil bin Atha, seperti dikutip oleh Asy-syahratsani mengatakan, “Siapa yang mengatakan sifat yang Qadim berarti telah menduakan Tuhan.” Ini tidak dapat diterima, karena ini merupakan perbuatan syirik.

2. AL-ADL

Al-Adl berarti Tuhan Yang Maha Adil. Ajaran tentang keadilan ini berkait erat dengan beberapa hal antara lain sebagai berikut:

1. Perbuatan manusia

Manusia menurut Mu’tazilah, melakukan dan menciptakan perbuatannya sendiri, terlepas dari kehendak dan kejuasaan Tuhan, baik secara langsung atau tidak. Manusia benar-benar bebas menentukan pilihan perbuatannya; baik atau buruk. Tuhan hanya menyuruh dan menghendaki yang baik, bukan yang buruk. Adapun yang disuruh Tuhan tentulah baik, dan apa yang dilarangnya tentulah buruk.

2. Berbuat baik dan terbaik

Dalam istilah Arabnya, berbuat baik dan terbaikdisebut Ash-shalah wa al-ashlah. Maksudnya adalah kewajiban Tuhan untuk berbuat baik, bahkan terbaik bagi manusia. Jika Tuhan berlaku jahat kepada seseorang dan berbuat baik kepada orang lain berarti ia tidak adil. Dengan sendirinya Tuhan juga tidak maha sempurna.Bahkan menurut An-Nazzam, salah satu tokoh Mu’tazilah, Tuhan tidak dapat berbuat jahat. Konsep ini berkaitan dengan kebijaksanaan, kemurahan, dan kepengasihan Tuhan, yaitu sifat-sifat yang layak bagi-Nya. Artinya bila Tuhan tidak bertindak seperti itu berarti ia tidak bijaksana, pelit, dan kasar/kejam.

3. Mengutus Rasul

Mengutus Rasul kepada manusia merupakan kewajiban Tuhan, karena alasan-alasan sebagai berikut:

1. Tuhan wajib berlaku baik kepada manusia dan hal itu tidak dapat terwujud, kecuali dengan mengutus rosul kepada manusia.
2. Al-Qur’an secara tegas menyatakan kewajiban Tuhan untuk memberikan belas kasih kepada manusia.( Fir'aun berkata: "Sungguh jika kamu menyembah Tuhan selain aku, benar-benar aku akan menjadikan kamu salah seorang yang dipenjarakan." Q.S. Asy-syu’ara:29).  Cara terbaik untuk maksud tersebut adalah dengan pengutusan rasul.
3. Tujuan diciptakan manusia untuk beribadah kepada-Nya. Agar tujuan tersebut berhasil, tidak ada jalan lain, selain mengutus rasul.

3. AL-WA’D WA AL-WA’ID

Al-wa’ad wa al-wa’id berarti janji dan ancaman Tuhan yang Maha Adil dan Maha Bijaksana.Perbuatan Tuhan  terikat dan dibatasi oleh janji-Nya sendiri, yaitu memberi pahala syurga bagi yang berbuat baik, dan ancaman neraka bagi orang yang durhaka.Begitu pula janji Tuhan untuk memberi ampunan pada orang yang bertaubat nasuha pasti benar adanya.

Ini sesuai dengan prinsip keadilan. Jelasnya, siapapun berbuat baik akan dibalas dengan kebaikan, dan siapapun yang berbuat jahat akan dibalas-Nya dengan azab yang sangat pedih.

Ajaran ketiga ini tidak memberi peluang bagi Tuhan, selain menunaikan janji-Nya, yaitu memberi pahala  kepada orang yang taat dan menyiksa orang yang berbuat maksiat, kecuali orang yang sudah bertaubat. Tidak ada harapan bagi pendurhaka, kecuali bila ia tobat. Kejahatan dan kedurhakaan yang menyebabkan pelakunya masuk neraka adalah kejahatan yang termasuk dosa besar, sedangkan terhadap dosa kecil, Tuhan mungkin mengampuninya. Ajaran ini tampaknya bertujuan mendorong manusia dan tidak melakukan perbuatan dosa.

4.  AL-MANZILAH BAIN AL-MANZILATAIN

Inilah ajaran yang mula-mula menyebabkan lahirnya mazhab Mu’tazilah. Ajaran ini terkenal dengan status orang beriman (Mu’min) yang melakukan dosa besar. Seperti tercatat dalam sejarah, Khawarij manganggap orang tersebut sebagai kafir bahkan musyrik, sedangkan Murji’ah  berpendapat bahwa orang itu tetap mu’min dan dosa sepenuhnya diserahkan kepada Tuhan.

Pokok ajaran adalah bahwa mu’min yang melakukan dosa besar dan belum tobat bukan lagi mu’min atau kafir, tetapi fasik.Izutsu, dengan mengutip Ibn Hazm, menguraikan pandangan Mu’tazilah sebagai berikut: ‘Orang yang melakukan dosa besar disebut fasik. Ia bukan  mukmin bukan pula kafir, bukan pula munafik.” Mengomentari pendapat tersebut, Izutsu menjelaskan bahwa sikap Mu’tazilah adalah  pembolehan hubungan perkawinan dan warisan antara pelaku dosa besar dan Mukmin lain dan dihalalkan binatang sembelihannya.

5.   AL-AMR BI AL-MA’RUF WA AN-NAHY AN MUNKAR

Ajaran ini adalah menyuruh kebajikan dan melarang kemunkaran. Ajaran ini menekankan keberpikakan kepada kebenaran dan kebaikan. Ini merupakan konsekuensi logis dari keimanan seseorang. Pengakuan keimanan harus dibuktikan dengan perbuatan baik, diantaranya dengan menyuruh orang brbuat baik dan mencegahnya dari kejahatan.

Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi seorang mukmin dalam mengerjakan amal ma’ruf nahi munkar, seperti yang dijelaskan oleh seorang tokohnya, Abd Al- Jabbar, yaitu sebagai berikut:

1. Ia mengetahui perbuatan yang disuruh itu mamang ma’ruf dan yang dilarang itu memang munkar.
2. Ia mengetahui bahwa kemunkaran telah nyata dilakukan orang.
3. Ia mengrtahui bahwa  perbuatan amr ma’ruf atau nahi munkar tidak akan membawa mudharat  yang lebih besar
4. Ia mengetahui atau paling tidak menduga bahwa tindakannya tidak akan membahayakan dirinya dan hartanya.

Al-Amr bil Al-Ma’ruf wa an Nahy an munkar bukan monopoli konsep mu’tazilah Fase tersebut sering digunakan di dalam Al-Qur’an. Arti asal Al-Ma’ruf adalah apa yang telah diakui dan diterima oleh masyarat karena mengandung kebaikan dan kebenaran. Lebih spesifik lagi Al-Ma’ruf adalah apa yang diterima dan diakui Allah. Sedangkan al-munkar adalah sebaliknya, yaitu sesuatu yang tidak dikenal, tidak diterima, atau buruk. Fase tersebut berarti seruan untuk berbuat sesuatu sesuai dengan keyakinan sebenar-benarnya serta menahan diri dengan mencegah timbulnya perbuatan yang bertentangan dengan norma Tuhan.

Perbedaan mazhab Mu’tazilah dengan mazhab lain mengenai ajaran kelima ini terletak pada  tatanan pelaksanaannya. Menurut Mu’tazilah, jika memang diperlukan, kekerasan dapat ditempuh untuk  mewujudkan ajaran tersebut. Sejarahpun telah mencatat kekerasan yang pernah dilakukannya ketika menyiarkan ajaran-ajarannya. 

DAFTAR PUSTAKA

1.      Al-Qur’anul karim. Al-Qur’an dan terjemahannya Departemen Agama R I

2.      Ilmu Kalam. Dr. Abdul Rozaq, M.ag – Dr. Rosihon Anwar, M.ag

3.      Kunci Memahami Ilmu Tasawuf. Dr. Mustafa Zahri.

4.      Jalan Menuju Ma’rifatullah Dengan Tahapan 7 M